第六篇 政者 正也

　　(一)子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“当政者以道德治理政务，如同北极星稳居在它的位置上，其他众星井然有序地环绕它。”

　　【学习笔记】

　　道德是无形的力量，具有巨大的吸引力、凝聚力、向心力、与感召力。当政者运用道德的力量治理政务，则一呼百应，事半功倍。

　　(二)季康子问政于孔子，孔子对曰：“政者，正也。子帅以政，孰敢不正？”

　　【原文释义】

　　鲁国执政上卿季康子向孔子请教，如何才能治理好国政？孔子说：“政，就是正。您带头端正自己的行为，谁能不端正自己的行为？”

　　【学习笔记】

　　执政者首先要正己，然后才能正人。正，就要做到：为人正直，作风正派，办事公正，主持正义。“正”的表率作用，是无声的命令。

　　(三)子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“为政者自身端正，即使不下达指令，事情也好办；为政者自身不端正，即使下达指令，老百姓也不会听从。”

　　【学习笔记】

　　身教重于言教。如果说的一套，做的又是另外一套，则效果适得其反。

　　(四)子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何！”

　　【原文释义】

　　孔子说：“如果端正了自身的行为，对于治理政务，有什么困难呢？不能端正自己的行为，怎么能去端正别人的行为呢！”

　　【学习笔记】

　　正己才能正人，这一简单的道理，尽人皆知，但为什么却不大容易做到？关键在于“私”字作梗。故正人必先正己，正己必先去私。

　　(五)齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

　　【原文释义】

　　齐景公向孔子询问如何治理好国政，孔子说：“君主要像君主，为臣的要像臣子，当父母的要像父母，做子女的要像子女。”齐景公说：“说的好啊！如果君主不像君主，臣子不像臣子，父母不像父母，子女不像子女，即使有美食，我能吃得下去吗？”

　　【学习笔记】

　　各在其位，各司其职，不做与自己身份不相符合的事，尽自己努力把份内的事情做好，理顺相互之间的关系，则政通人和，国泰民安。反之，则天下大乱，“文化大革命”即此一例。

　　（六）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉！子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。”

　　【原文释义】

　　子路说：“如果卫国君主等待先生去治理国政，您将先做什么？”孔子说：“必定是先从正名开始。”子路说：“这有什么可以纠正的？想不到先生您如此的迂阔。”孔子说：“粗野啊！子路。君子对于他不了解的事情，大概应该避而不谈吧。名分不正，则说话不顺当；说话不顺当，则事情就办不成；事情办不成，则礼乐就不能兴起；礼乐不能兴起，则刑罚就不能适中；刑罚不能适中，则老百姓就不知道怎样为人处世。所以君子必须按照名分表达意见，说到做到，君子对于自己的言行，是严肃认真负责的。”

　　【学习笔记】

　　理顺事物的关系，必须先从正名开始。例如在祖国统一大业上，“一个中国”的原则不可动摇。承认一个中国，这就是正名，故“九二共识”是两岸谈判的基础。名正才能言顺，言顺才能逐步把各项事务理顺。

　　（七）子曰：“不在其位，不谋其政。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“不居于这个职位，就不做这个职位上应该做的事。”

　　【学习笔记】

　　一定的职务和岗位有一定的职责。职责范围以内的事，应该由这个职务岗位上在位的人去做。别人不要去干扰，以免政出多门，造成不必要的混乱。

　　（八）叶公问政，子曰：“近者悦，远者来。”

　　【原文释义】

　　叶公问如何看待政绩，孔子说：“境内的人高兴，远处的人纷至沓来。”

　　【学习笔记】

　　政绩的好坏，决定于民意的向背。

　　（九）不患寡而患不均，不患贫而患不安。

　　【原文释义】

　　孔了说，不担心物质稀少，只担心分配不公平；不担心贫穷，只担心动荡不安定。

　　【学习笔记】

　　当政者制定政策法令，必须照顾到全体民众的利益，尤其要照顾好弱势群体的利益。

　　（十）子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“老年人得到安置，朋友互相信任，孩童得到爱护。”

　　【学习笔记】

　　家家户户都有老有小，老小照顾好了，社会就基本安定了。

　　（十一）君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。

　　【原文释义】

　　君子的道德好比是风，小人的道德好比是草，风吹草动，草随风向起伏。

　　【学习笔记】

　　老百姓的道德风尚，是跟随着有道德威信的领导人走的。

　　（十二）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“用政令训导民众，用刑罚整顿治安，民众避免获罪，守法却没有羞耻心；用道德引导民众，用礼教整饬社会风气，民众怀有羞耻之心，而心悦诚服守法。”

　　【学习笔记】

　　德治，还是法治，是儒家与法家治国学说的分水岭。春秋时期，孔子周游列国，宣传德治，得不到诸候的任用；秦国任用商鞅变法，很快统一了全中国，但是只存在十五年，就宣告灭亡。承继的汉代总结了秦速胜又速亡的经验教训，提倡儒法并用。汉武帝时，纳采董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的德治学说，得到极大的发展。西汉统治延绵了二百一十四年，儒家功不可没。

　　（十三）子路问政，子曰：“先之、劳之。”请益，曰：“无倦”。

　　【原文释义】

　　子路询问治理政务的要领，孔子说：“为政者要先于民众行动，然后再号召民众行动。”子路请求再多讲一些，孔子说：“永不倦怠。”

　　【学习笔记】

　　先之、劳之、无倦，这三步曲充分体现了执政者全心全意为人民服务的忠诚。汶川特大地震，党和国家领导人在第一时间赶到现埸，视察灾情，指挥几十万军民抗震救灾，号召全国对口支援，重建家园，卓有成效。接下来不到三个月的时间，两个奥运会胜利开幕，举世瞩目。这种永不倦怠的工作作风，是为政者必需俱备的优良品质。

　　（十四）子张问政，子曰：“居之无倦，行之以忠。”

　　【原文释义】

　　子张询问治理政务，孔子说：“在位不要懈怠疲倦，办事要忠诚负责。”

　　【学习笔记】

　　政务千头万绪，牵一发而动全身。从政者办事必须兢兢业业，不得有半点麻痹大意。

　　（十五）仲弓为季氏宰，问政，子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸?”

　　【原文释义】

　　仲弓做了季氏家臣，问治理政事。孔子说：“教导手下的办事人员，不追究犯了小过错的人，选拔贤能的人。”仲弓又问：“怎么知道那些人贤能呢？”孔子说：“任用你所了解的贤才，你不了解的贤才，不会被埋没的。”

　　【学习笔记】

　　识别贤才，有一个过程，不必性急，宁可位置暂时空着，也不要草率提拔任用，否则很被动。

　　（十六）子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！”

　　【原文释义】

　　孔子说：“看他的现实表现，考察他的以往经历，观察他的爱好习惯，这人怎么隐藏得住呢？这人怎么隐藏得住呢？”

　　【学习笔记】

　　知人才能善任。譬如一个球队教练，必须要对每一个球员的体质、技术、习性、心理素质等方方面面，都瞭如指掌，才能把最适合的人选，放在最适合的位置上，最大限度地发挥其作用。临场还要密切注意每个队员的表现，情绪上的变化，及时调整部署，力争取得比赛的最好成绩。可见，一支好的球队，必须要有好的教练，否则球迷就要喊“下课”了。

　　（十七）子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“大家都讨厌他，必须要对他加以考察；大家都喜欢他，也必须要对他加以考察。”

　　【学习笔记】

　　对于舆论的风向，不可人云亦云。应该实事求是，调查研究，亲自考察。

　　（十八）子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

　　【原文释义】

　　子贡问道：“乡邻都喜欢他，这人怎么样？”孔子说：“还不能下定论。”子贡又问：“乡邻都厌恶他，这人怎么样？”孔子说：“还不能下定论。不如乡邻中的贤良者喜欢他，乡邻中的不贤良者讨厌他。”

　　【学习笔记】

　　众人都喜欢的人，说不定是个不讲原则的“好好先生”，往往民意调查的支持率比较高。而秉公办事不怕得罪人的耿直之士，可能在民意测验中，支持率不高。所以，对民意调查，需要作进一步的科学分析。

　　（十九）子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

　　【原文释义】

　　孔子说：“君子不单纯从言辞上选拔人才，也不因为人一有错误就不听取他有价值的言论。”

　　【学习笔记】

　　实事求是，一切从实际出发；思想上多一点辩证法，少一点片面性，可以少犯错误。

　　（二十）哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。”

　　【原文释义】

　　鲁哀公问道：“怎么样做才能使民众服从呢？”孔子回答：“选拔正直的人，居于邪曲者之上位，则民众信服；如果提拔邪曲者，位于正直的人之上，则民众不会顺服。”

　　【学习笔记】

　　历史的经验值得注意。1976年毛泽东病重，周恩来、朱德相继去世。邓小平反对“文革”，再次被打下去。“四人帮”气焰嚣张、野心勃勃。危急关头，党中央果断提拔湖南省委书记华国锋担任中央领导职务，位在“四人帮”之上，（这一点非常重要）。华国锋据此，得以和叶剑英元帅联手，一举粉碎“四人帮”。全中国人民，终于渡过寒冬，迎来改革开放的春天。

　　（二十一）子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”：曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

　　【原文释义】

　　孔子到卫国。冉有给孔子驾车。孔了说：“人口好多啊！”冉有说：“既然人口已经很多了，还有什么要做的事呢？”孔子说；“让百姓富裕起来。”冉有又说：“富裕起来以后，再做什么事呢？”孔子说：“教育他们。”

　　【学习笔记】

　　孔子是搞教育的，但他仍然把教育放在发展经济之后。让民众先富起来，是为政者首要任务。如果老百姓温饱得不到安置，甚至饿死、冻死，那么怎谈得上其他？

　　（二十二）哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

　　【原文释义】

　　鲁哀公问有若：“年景不好，用度不足，怎么办？”有若说：“为什么不用十分取一的田赋呢？”鲁哀公说：“用十分取二的田赋，我还感到不够用，更不用说十分取一的田赋了。”有若答道：“老百姓富足了，您和谁会不足呢？老百姓不富足，您和谁会富足呢？”

　　【学习笔记】

　　民为立国之本，民贫则国弱，民富则国强。2005年起，我国破天荒地取消了千百年来的田赋农业税，且发放种粮补贴，极大地提高农民种粮的积极性。中国以全世界9%的可耕地，养活了世界五分之一的人口，堪称世界之最，历史之最了。

　　（二十三）子贡问政，子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子贡曰：“必不得已，而去于斯三者，何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已，而去于斯二者，何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

　　【原文释义】

　　子贡问怎么样治理国政。孔子说：“备足粮食，充实军备，取信于民。”子贡说：“如果迫不得已，要舍弃一个，在这三项中先去哪个？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，还要舍弃一个，在这二项中先去哪个？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都有一死，宁可战死，饿死，决不失去老百姓对政府的信任与支持。”

　　【学习笔记】

　　自古皆有死，民无信不立。千百年来，这句名言激励着无数仁人志士为正义而战，虽弹尽粮绝，亦宁死不屈。张巡守睢阳（今河南商丘），就是一则典型的事例。

　　据史料记载，唐代中叶安史之乱，席卷了大半个中国。睢阳守将张巡、许远，率军民数万人，坚守孤城达十个月之久，与叛军大小四百余次战斗，歼敌十二万人，屡建奇功，有力地牵制叛军几十万人兵力，为唐军平叛赢得了极其宝贵的时间。但终因兵尽粮绝，援军不至而城陷。叛军头目尹子奇抓住饿得不能动弹的张巡问道：“听说你每战必咬牙切齿，牙齿碎裂，可有此事？”随即用刀撬开张巡咀巴，果见口中只剩下三、四颗残齿。尹子奇被张巡忠义所感动,本想释放张巡,但又想张巡与叛军誓不两立,终将张巡及其部将南霁云、雷万春等36名将士杀害。南宋文天祥在《正气歌》中写道：“为张睢阳齿。为颜常山舌。”热情歌颂他们的义举。

　　颜常山，即常山（今河北正定县）太守颜杲卿。安史之乱，他组织民众，率义军抗敌，终因寡不敌众而兵败被俘。叛军割去他的舌头，他怒目圆睁，声嘶力竭，英勇就义。

　　（二十四）子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

　　【原文释义】

　　子夏做莒父（今山东高密县东南）长官，询问政事。孔子说：“不要图快，不要只看小利。图快反而不能达到目的，只看到小利则大事难以做成。”

　　【学习笔记】

　　聪明的领导人，是老老实实按客观事物内在规律办事的人。抄小路，走捷径，急功近利，往往事与愿违，为小失大，得不偿失。

　　（二十五）子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　【原文释义】

　　子张向孔子求教做官得到俸禄的方法，孔子说：“多聆听，对于有疑问的地方保留不发表意见，对于有把握的地方，谨慎地发表意见，这样就可以少犯错误；多观察，有疑问的地方保留不发表意见，有把握的地方，谨慎地采取行动，这样就可以少后悔。言语上少犯错误，行动上避免后悔，做官的俸禄就在其中了。”

　　【学习笔记】

　　多听多看多思考，说到必须做到，做不到就不要说，不开空头支票，是执政者必须遵守的规则。